En el año 2000 salió publicado un sugestivo y enorme libro de Randall Collins titulado The Sociology of Philosophies. A Global Theory of Intellectual Change, donde el autor hace un repaso de todos los movimientos filosóficos desde la antigüedad griega –pasando por el pensamiento chino, hindú, japonés, islámico, incluso por el pensamiento judío-, hasta mediados y fines del siglo XX. Sin embargo llama la atención que a lo largo de sus más de mil páginas no aparezca una sola línea acerca del pensamiento o la filosofía latinoamericana. Para Collins –como en general para el pensamiento euro-norteamericano-, parece que nunca existió ni existe pensamiento o filosofía en Latinoamérica. Hace algunos años cuando G. Vattimo vino a México preguntaba en el típico tono arrogante del europeo moderno “¿dónde está la filosofía latinoamericana? Porque yo no la veo”. Que estas actitudes provengan de filósofos o pensadores euro-norteamericanos, no sorprende tanto porque para ellos solamente occidente es capaz de “pensar”, en cambio el “inmaduro” tercer mundo, o latinoamericano, todavía no, hasta que no se modernicen como alguna vez dijo Habermas. ¿Las actitudes de estos filósofos será producto de la sabiduría o la ignorancia?
FABIÁN CARBALLO: ¿Qué es la Academia Mexicana de Ciencias y cuáles son sus objetivos?
JOSÉ ANTONIO DE LA PEÑA MENA: La Academia Mexicana de Ciencias que antes, hasta hace unos diez años se llamaba Academia de la Investigación Científica nace hace cuarenta y cinco años mas o menos como una necesidad de grupos de académicos de científicos mexicanos por estar mejor organizados por llevar a cabo una serie de actividades que van más allá de las instituciones y más allá de las disciplinas. Estas actividades son principalmente de dos tipos: por un lado la promoción de la ciencia, en todos los niveles desde el público general, más allá de niveles educativos como también tratar de atraer hacia las carreras científicas a jóvenes estudiantes de carreras de estudios preparatorios o de otras carreras. Despertar curiosidades. Despertar vocaciones en jóvenes. Este es un aspecto. Por otro lado se buscaba tener una representación de los científicos, una voz que representara a los científicos ante las instancias gubernamentales, ante las instancias universitarias, ante otro tipo de instituciones. De manera que los científicos pudieran presentar un frente común para realizar algunas actividades, para conseguir y gestionar algunos recursos de importancia para la ciencia. Se tomo una decisión de que esta organización de científicos debería de ser una organización de alto nivel. De manera que no todos los científicos automáticamente formen parte de la Academia Mexicana de Ciencias sino que hay un proceso de selección estricto; donde sólo los científicos más destacados que lleven a cabo una labor científica reconocida a nivel nacional e internacional son seleccionados para formar parte de la Academia.
El estudio de la comunicación se ha consolidado, a lo largo del siglo XX . Aunque como temática empieza a ser discutida a partir de la segunda mitad del siglo XVIII, bajo el impacto de la emergencia de los primeros medios masivos y en el escenario de grandes transformaciones culturales tales como: la religiosa, la social, la política, la económica y la técnica.
El estatuto de ciencia constituida o campo de intersección del saber de la comunicación, ha suscitado el interés y el debate en los más variados ámbitos sociales y en los mas variados grupos de interés epistémico, pero su vivencia más allá del debate decisivo acerca de su definición teórica, es quizás su más fuerte atractivo.
Hay ocasiones en que poco nos damos a la tarea reflexionar sobre nuestra tarea docente de cara a la reconfiguración de las nuevas realidades y novedosos escenarios educativos de las instituciones de educación superior mexicanas. Sin duda en el campo de la educación esto es una labor recurrente, particularmente al buscar analizar su práctica profesional; no obstante, en el campo de la comunicación hay un camino largo por andar en este sentido. Este breve texto, se compone de una serie de reflexiones en el marco de un Modelo Educativo Integral y Flexible que en la Facultad de Ciencias de la Comunicación de la Universidad Veracruzana hemos adoptado recientemente. Lo aquí dicho esperaría encontrar un puerto de llegada en el que la critica, el análisis, el diálogo permitan vislumbrar un nuevo horizonte en el quehacer docente profesional de nuestras comunidades académicas.
Con base en la fe, el saber y el conocimiento de que la diversidad de mundos de vida no clausura la comprensión ni la comunicación, en las páginas que siguen presento el final, siempre principio nuevo, de un proceso de investigación sobre el oficio de investigar la comunicación en el campo académico mexicano.Este trabajo nace de dos motivaciones: la primera, una pregunta por la relación sujeto-objeto (en sentido amplio, yo-otro, identidad-alteridad, individuo-sociedad, investigador-objeto de estudio), así como por el problema del conocimiento, la verdad y la inconmensurabilidad, que surgen a partir de dicha relación: ¿es posible el conocimiento, el reconocimiento, el descubrimiento del objeto por el sujeto y, por ende, la comunicación?; aceptando la pluralidad de interpretaciones sobre la “realidad”, ¿se puede comparar, poner en diálogo, traducir o elegir entre dos teorías distintas?. En suma, el problema del Conocimiento como un problema de Comunicación, y viceversa; conocimiento y reconocimiento, sea al encuentro de un otro que es yo, sea un sujeto que observa un objeto.La segunda motivación: mi experiencia en el oficio de investigar la comunicación como ayudante, asistente y adjunto, aprendizaje tan fértil como complejo, en el Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Occidente, ITESO, en Guadalajara, y en la Universidad Iberoamericana, Ciudad de México. A diario se enfrentan problemas que no admiten el silencio como respuesta: ¿cómo deslindar qué es y qué no es ciencia?, ¿a partir de qué criterio elegir entre dos teorías, dos estrategias metodológicas o dos interpretaciones de fragmentos de la realidad?, ¿cómo entender la comunicación, como “recepción”, “consumo”, “mediación”, “interacción”, “producción”, “comprensión”, “comunión”?.
Nuestra investigación pretendía realizar una contribución sustancial a la resolución del problema planteado por la dificultad que encuentran los equipos de profesores para afrontar adecuadamente el diseño de unidades didácticas de enfoque constructivista e investigador en la enseñanza primaria, de acuerdo con la orientación del marco curricular vigente por. Ante este problema, creíamos que la aportación de materiales multimedia, dotados de un conjunto de requisitos que nos proponíamos establecer y poner a prueba, podía resultar un elemento muy relevante, junto a otros, en la formación inicial del profesorado y en su desarrollo profesional posterior.
Las ciencias de la comunicación se institucionalizaron ampliamente a lo largo de las últimas décadas. Desde el fin de la segunda guerra mundial, y a un ritmo aún más acentuado desde el fin de los años 60, los departamentos, los institutos y las escuelas de comunicación, los grupos y los centros de investigación, las revistas y las colecciones de libros se multiplicaron, en todos los continentes, pero aún más en Europa del Oeste y en América del Norte y del Sur. Iniciadas por “marginales” del establishment académico, es decir situándose en la periferie respecto a la definición clásica de su disciplina de origen, se han hecho poco a poco un lugar bajo el sol, sostenidas por un desarrollo tecnológico importante y por la asistencia de programas de investigación públicos y privados. Sin embargo, esos signos externos de institucionalización no permiten concluir ni en la madurez de las ciencias de la comunicación ni en su reconocimiento y respeto de parte de las disciplinas sociales más antiguas.
